原罪大哉问：关于罪与救赎的两难式信仰思辨 (郑德富) 9789624576542 (印象文字)

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李序
自序

导言
词意简释：罪、原罪与本罪

第一章 传统原罪论与救赎恩典之间出现什么矛盾？
1.1 奥古斯丁对亚当的原罪归罪后人有何解释？
1.2 奥古斯丁的亚当原罪归罪解释受到甚麽质疑？
1.3 奥古斯丁「救赎本乎恩典」的救赎观有何含义？
1.4 救赎是人应得的吗？「恩典」、「配」与「应得」的圣经原文有何意思呢？
1.5 救赎恩典有「补偿、补救或抵消原罪所带来的不公」的含义？
1.6 奥古斯丁的「救赎是神的绝对主权和预定」和「救赎的排他性」受到甚麽批评？
1.7 总结

第二章 传统原罪论是牢不可破的「真理」吗？
2.1 引言：亚当「一念天堂，一念地狱」？
2.2 全人类存在亚当体内与亚当一起犯罪？「实存论」如何解释亚当的罪归算后人？
2.3 全人类「被」亚当代表犯罪？「代表论」如何解释亚当的罪归算后人？
2.4 全都怪亚当？「实存论」和「代表论」（包括间接归罪论）各受质疑之处
2.5 「实存论」与「代表论」共同受质疑之处
2.6 人犯罪既是注定又是本于一己的「自由」？奥古斯丁与伯拉纠的争辩
2.7 安瑟伦的原罪归罪解释：人失去「起初的义」
2.8 爱德华滋的原罪归罪解释：人与亚当的「本质上连繫」
2.9 神定人罪是因为祂预知每一个人都会干犯亚当同样的罪？中介知识有何解释？
2.10 总结

第三章 夭折小生命的无罪反映人天生没有背负原罪罪责？
3.1 引言：人根本没有背负亚当原罪的罪责与罪性？
3.2 有指小生命天生有罪
3.3 有指小生命根本无罪
3.4 有指夭折小生命有罪但尚有救恩盼望
3.5 矛盾一：人人不配得到救赎但夭折小生命却配得救赎？
3.6 矛盾二：夭折小生命的得赎是「神的恩典」抑或是「神的责任、补偿、补救」？
3.7 矛盾三：「问责年龄」始于生命之始抑或心智开始成熟之时？
3.8 矛盾四：小生命的「夭折」是被神拣选得救的条件之一？
3.9 矛盾五：夭折小生命的得救不需要「信心与悔改」？
3.10 矛盾六：选择性援引经文
3.11 矛盾一至六的小结
3.12 总结

第四章 神不看人的先天败坏罪性为有罪？
4.1 何谓「罪性没有原罪罪责」原罪论？
4.2 「罪性没有原罪罪责」原罪论的历史由来
4.3 新瓶旧酒？「罪性没有原罪罪责」原罪论与传统原罪论同样牴触神的公义
4.4 「罪性」的诠释及影响
4.5 罪性未必令人犯罪？
4.6 人犯罪未必受神惩罚？
4.7 东正教「先祖的罪」
4.8 亚米纽斯主义原罪观
4.9 卫斯理原罪观
4.10 新学派原罪观
4.11 温和改革宗原罪观
4.12 「重洗派—门诺会」的罪观
4.13 总结

第五章 什么是近代原罪论？
5.1 近代原罪论的由来与特点
5.2 八类近代原罪论观点的概略
5.3 施莱尔马赫：「罪是源于人的上帝意识受阻」
5.4 饶申布士：「罪的社会结构性和体制性」
5.5 巴特：「罪的本质是人的心态」
5.6 布特曼：「罪是源于人的自我为义」
5.7 尼布尔：「人存在的焦虑是罪的根源」
5.8 格林：「罪是源于人有动物自私自利的本性」
5.9 舒恩贝格：「人缠身于世界的罪」
5.10 温保禄：「因性」原罪和「果性」原罪的重新诠释
5.11 近代原罪论可商榷之处一：人类起初的不完美是人类的原罪？
5.12 近代原罪论可商榷之处二：人的原罪约化为人的本罪？
5.13 总结

第六章 有关原罪的相关经文及诠释
6.1 人人天生有罪
6.2 反驳「人人天生有罪」
6.3 人人须承受亚当的罪？（一）
6.4 人人须承受亚当的罪？（二）
6.5 人须承担先祖的罪和亚当的罪？
6.6 创世记三章「罪的故事」是解释人类原罪和堕落？
6.7 从「人人干犯本罪」推论「人人背负亚当原罪」？
6.8 从「人人需要救赎」推论「人人背负亚当原罪」？
6.9 总结

结语
读后感：在尘土和炉灰中思考语言的渺小／苏远泰
参考资料